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在神的经纶里，有拈阄分地这样一件事。约书亚据有美地以后，神就吩咐他拈阄分配已据有的地，甚至分配还未据有的地，因为在神眼中，所有的地都是以色列人的。在本篇信息中，我们要开始来看拈阄分地。我们特别要尽力来看拈阄分美地的内在意义。
神在祂的智慧里，不是把美地整个的赐给所有的以色列人。祂乃是将那地，就是基督，分给不同的支派。所有的支派都不相同；他们各有不同的特点。
在创世记四十九章，十二支派的父亲雅各，以预言的形式祝福每一个儿子。（见创世记生命读经第九十八至一百零七篇。）雅各对犹大的祝福启示，神看犹大是三重的狮子：小狮子、成熟的公狮和母狮。（9。）作为小狮子，犹大能长大并刚强；作为公狮，他能争战；作为母狮，他能生产。便雅悯是撕掠的狼，（27，）但是道上的蛇，咬伤马蹄，阻挠神的子民往前。（17。）西布伦是停船的海口，（13，）拿弗他利是被释放的母鹿。（21。）
因为各支派有所不同，神就无法以相同的方式将相同的地分给每一支派。所有的支派都是那地的据有者，但各支派照着他们的所是，分别据有那地特别的部分。那地拔尖的部分分给了犹大。但也分得一分，他们却没有赶出霸占的迦南人。他们是神的百姓，但他们在行动上，却是按着神仇敌的原则。
这个拈阄分地的预表，今天应验在我们中间。我们都有相同的基督，但我们对基督的经历各有不同。我们所据有的那地（基督），乃是照着我们的所是。
利未记一章揭示基督是五种形式的燔祭：公牛、绵羊、山羊、斑鸠和雏鸽。这些项目只预表一位基督，但它们是照着奉献者的能力献上的，指明我们对基督的经历，在大小和种类上各有不同。大小和种类不在于基督，乃在于我们对基督的经历和享受。保罗所经历的基督可由公牛来预表，而今天许多信徒所经历的基督只能由鸽子来预表。
利未记二章也用三种素祭来揭示基督：细面、薄饼和新穗子。我们若是软弱的，不能吃薄饼，就可以吃细面。我们长大时，就能经历基督作薄饼。使徒保罗完全成熟，且满了力量。他是吃新穗子的人。我们再次看见只有一位基督，却有许多的形式和不同的大小。我们可能用不同的方式，并在不同的程度上经历祂作细面、薄饼和新穗子。
拈阄分地的内在意义乃是：那地的据有者各有不同。这指明在神子民中间，对基督的经历不是相同的。在神的命定里，美地是以不同的程度分给祂的百姓。新约清楚告诉我们：“神所分给各人信心的度量。”（罗十二3。）新约也告诉我们：“肢体不都有一样的功用。”（4。）所以，神将恩典赐给各肢体，是照着各肢体在身体里的功用。（弗四7。）这是神的命定，和神圣的分配。
我们在一九六三至一九六四年整编的诗歌，说明了这分配。我要请你们比较达秘（John Nelson Darby）关于基督之高举的诗歌，（诗歌一一○首，）和卫斯理查理（Charles Wesley）关于基督之成为肉体的诗歌。（诗歌七四首。）以下是达秘诗歌的内文：
一 听哪，千万声音雷鸣， 同声高举神羔羊； 万万千千立即响应， 和声爆发同颂扬。
二 “赞美羔羊！”声音四合， 全天会集来歌诵， 万口莫不响亮协和， 宇宙充满救主颂。
三 这样感激心香如缕， 永向父的宝座去； 万膝莫不向子屈曲， 天上心意真一律。
四 子所有的一切光辉， 使父荣耀得发挥； 父所有的一切智慧， 宣告子是同尊贵。
五 藉着圣灵无往不透， 天人无数都无求， 围着羔羊，俯伏拜叩， 称颂祂作“自永有”。
六 现今新造何等满足、 安息、喜乐并稳固， 因着祂的救恩受福， 不再受缚，不再苦。
七 听哪，天上又发歌声， 赞美声音又四震， 穹苍之中满了阿们！ “阿们”因是同蒙恩。
现在让我们看卫斯理诗歌的内文：
一 听阿，天使赞高声， 颂扬救主今诞生！ “荣耀在天归与神， 平安在地临及人。” 兴起！地上众生灵， 响应天上赞美声； 天唱地和乐欢腾， 基督诞生大卫城。 天唱地和乐欢腾， 基督诞生大卫城。
二 基督本有神形像， 基督原居神荣光， 竟在末世从天降， 生于童女成人状； 神性穿上血肉体， 道成肉身何奥秘， 甘愿作人同人住， 以马内利是耶稣。 甘愿作人同人住， 以马内利是耶稣。
三 欢迎，天来和平王！ 欢迎，公义的太阳！ 带来生命与亮光， 使人复活，医人伤； 虚己，撇下祂荣光， 降生救人免死亡， 降生使人得重生， 降生使人能高升。 降生使人得重生， 降生使人能高升。
四 万国“羡慕”，万民“望”， 愿你安家我心房； 女人后裔─得胜者， 在我里面毁古蛇； 亚当旧样全除尽， 你的形像将我印； 末后亚当的丰盛， 使我变成你荣形。 末后亚当的丰盛， 使我变成你荣形。
我们比较这两首诗歌，就看见达秘的诗歌比卫斯理的更高。这指明这首诗歌里所发表达秘对基督的经历，比卫斯理在他的诗歌里所发表的更高。虽然达秘和卫斯理都经历基督作公牛，但达秘的公牛比卫斯理的更大。
我们若继续将他们对基督的经历，与诗歌第四百一十六首比较，就会看见这首诗歌所表达对基督的经历比前面两首诗歌低得多：
一 我已相信真事实， 我已接受主的死， 我已经过外院子， 阿利路亚，赞美主！ 藉主赎罪的宝血， 我得归神成圣洁， 不再有分于罪孽， 阿利路亚，赞美主！
（副）
阿利路亚！阿利路亚！ 裂开幔子我已过， 这里荣耀不败落！ 阿利路亚！阿利路亚！ 我今在我王的面前过生活！
二 外层幔子我已过， 进入头层的圣所， 神圣供应全得着， 阿利路亚，赞美主！ 我今与神已和谐， 经过祭坛全圣别， 神外世界永弃绝， 阿利路亚，赞美主！
三 内层幔子我也过， 进入二层至圣所， 来到神的施恩座， 阿利路亚，赞美主！ 今在神前过生活， 以神作我的居所， 不再有己的间隔， 阿利路亚，赞美主！
四 我今是神的祭司， 经过救赎才如此， 身分地位何确实， 阿利路亚，赞美主！ 我今是在灵里面， 活在神的荣耀前， 夜以继昼不间断， 阿利路亚，赞美主！
我们诗歌本里的诗歌，是照着神学的次序，并照着属灵的经历排列的。在我们英文诗歌本原有的一千零八十首诗歌里，大约七百首是选自许多不同的诗歌本。在这些诗歌中，关于包罗万有、延展无限的基督，基督那复合、赐生命的灵，神圣的生命，和召会，都有所缺欠。为了补上这缺欠，我们写了二百多首关于基督、那灵、生命、和召会的新诗歌。例如，请看看诗歌第三百七十八首：
一 何等生命！何等平安！ 基督活在我的里面！ 我已与祂同钉十架， 荣耀事实、奇妙救法！ 现在活着不再是我， 乃是基督在我活着！ 现在活着不再是我， 乃是基督在我活着！
二 何等快乐！何等安息！ 基督成形在我心里！ 祂的生命、祂的性情， 在我全人都已组成； 我的一切全都了结， 祂的成分作我一切！ 我的一切全都了结， 祂的成分作我一切！
三 何等荣耀！何等可夸！ 总叫基督照常显大！ 无论祸、福，无论生、死， 并无一事叫我羞耻； 任何境遇、一切事故， 都是叫我彰显基督！ 任何境遇、一切事故， 都是叫我彰显基督！
四 何等结果！何等有福！ 我能活着就是基督！ 祂的心意是我爱好， 祂的荣耀是我发表； 无何可要、无何可宝， 惟有基督是我目标！ 无何可要、无何可宝， 惟有基督是我目标！
这首诗歌的辞很简单，但关于基督作生命的经历却非常丰富。这表明主恢复里的诗歌满了真理，并且丰富的说到对基督的经历，指明我们丰富的神圣业分。
诗歌是诗，每首诗都是作者情绪的发表。情绪一辞，意思不只是感觉，更含示领悟、领会和珍赏。我们越考量我们的情绪，就越有负担写诗。在某首诗歌里所发表的那种情绪，就是作者对基督享受的度量，指明那位作者所经历并享受之基督的“大小”。因此，卫斯理照着他的情绪写了关于基督之成为肉体的诗歌，达秘也照着他的情绪写了关于基督之高举的诗歌。两首诗歌都是照著作者所享受基督的度量而写成的。
在这点上，我要说到诗歌第一百一十五首，这是照着我的情绪所写关于基督之高举的诗歌：
一 看哪，耶稣天上坐着！ 我主基督登宝座！ 祂是那人神所高举， 荣耀、尊贵已得着。
二 祂曾穿上人的性情， 照神计划且死过， 带着身体从死复活， 仍然是人升天坐。
三 在祂里面神降为卑， 神来地上同人处； 在祂里面人升为高， 人到天上同神住。
四 祂是真神与人调和， 神在人里被宣告； 祂是真人与神联合， 人在神里得荣耀。
五 从那升天得荣耶稣， 降下包罗万有灵； 耶稣身位和祂工作， 全由这灵来证明。
六 和那升天得荣耶稣， 今天教会能联合； 藉着这位耶稣的灵， 基督肢体能同活。
七 看哪，一人天上坐着！ 万有之主在宝座！ 这是救主耶稣基督， 荣耀、尊贵永得着！
我们若思想这首诗歌所说关于基督是神与人调和，祂穿上人的性情，祂照着神的计划死过，祂带着身体从死复活，祂是人升天坐，祂坐在诸天之上，并且祂得着神的荣耀为冠冕，我们就会看见，这首诗歌满了真理和光照。这首诗歌是我圣别、属天、和属灵情绪的发表；是我所认识，我所得着、经历、并享受之基督的发表。
我们看过拈阄分美地的内在意义，乃是我们这些据有那地的人，对这一位基督各有不同的经历。现在让我们看十三至十七章里所描述关于拈阄分地的细节。
壹 尚未得为业之地
约书亚十三章一至七节说到尚未得为业之地。约书亚年纪老迈；耶和华对他说，“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”（1。）
一 尚未得为业的地区
尚未得为业的地区，包括非利士人、基述人、迦南人、和迦巴勒人并全利巴嫩之地。（2～6上。）
二 耶和华的应许
六节下半有耶和华的应许：祂必在以色列人面前赶出未得之地的一切居民。
三 约书亚受吩咐，拈阄分约但河西未得之地
耶和华嘱咐约书亚，照祂所吩咐的，将未得之地分给以色列人为业。耶和华告诉约书亚，把这地分给九个支派，和玛拿西半个支派为业。（十三6下～7，十四1～2。）
贰 约但河东之地已由摩西分给两个半支派
约但河东之地已由摩西分给两个半支派。（十三8～13，15～32，十四3上。）
叁 利未支派没有分得土地
利未支派没有分得土地，因为献与耶和华以色列神的火祭，是他们的产业。（十三14。）三十三节接着说，以色列的神是利未支派的产业。因此，以色列人照着耶和华所吩咐摩西的分地为业。他们没有把地分给利未人，但给他们城邑居住，并城邑的郊野，可以牧养他们的牲畜，安置他们的财物。（十四4～5。）
肆 犹大支派分得之地
约书亚十四章六节至十五章六十三节描述犹大支派分得之地。
一 迦勒的要求
这里说到的第一件事是迦勒的要求。（十四6～15，十五13～19。）迦勒要求得着希伯伦与山地。（十四10～15。）他的要求是照着摩西的誓言和耶和华的应许。（书十四6～9上，民十四24，三二12，申一36。）这地应许给迦勒，因为他专心跟从耶和华他的神。（书十四9下。）迦勒得着摩西和耶和华应许给他的地为业，（十五13～15，）然后迦勒的女婿得着那地区的水泉。（16～19。）
二 美地的尽南边
犹大支派拈阄所得之地，延伸至以东的交界，向南直到寻的旷野，就是美地的尽南边。（十五1。）
三 一百一十二座城和属城的镇市村庄
拈阄分给犹大支派的地，包括一百十二座城和属城的镇市村庄。（21～62。）
四 犹大人不能赶出耶布斯人
犹大人不能赶出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人在耶路撒冷与犹大人同住。（63。）
伍 约瑟支派分得之地
十六至十七章描述约瑟支派分得之地。
一 从耶利哥到伯特利，又到海为止
约瑟的子孙拈阄所得之地，是从耶利哥到伯特利，又到海为止。（十六1～4。）
二 约瑟次子以法莲子孙分得之地
１ 从耶利哥经过约但河，到海为止
约瑟次子以法莲子孙分得之地，是从耶利哥经过约但河，到海为止。（5～8。）
２ 在玛拿西人的产业中，得了一些城
另外在玛拿西人产业中，有些城邑和属城的村庄，也分给了以法莲的子孙。（9。）
３ 没有赶出住基色的迦南人
以法莲人没有赶出住基色的迦南人。因此，迦南人住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人。（10。）
三 约瑟长子玛拿西分得之地
十七章一至十八节记载约瑟长子玛拿西分得之地。
１ 玛拿西的长子玛吉分得了基列和巴珊
玛拿西的长子玛吉分得了约但河东的基列和巴珊。（1下，5下，6下。）
２ 玛拿西其余的人分得之地
玛拿西其余的人分得之地，南边到以法莲，西边到海，北边到亚设，东边到以萨迦。（1上，2，5下，7～10。）
３ 玛拿西在以萨迦和亚设支派的境内得了一些城和属城的乡镇
玛拿西在以萨迦和亚设二支派的境内也得了一些城和属城的乡镇。（11。）
４ 西罗非哈的女儿要求在她们的弟兄中得产业
玛拿西的元孙西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿要求照着耶和华所吩咐摩西的，在她们的弟兄中得产业。（书十七3～5上，6上，民二七1～11。）
５ 玛拿西人不能赶出在他们地上城邑的居民
玛拿西人不能赶出在他们地上城邑的居民，迦南人偏要住在那地。及至玛拿西人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。（书十七12～13。）
６ 约瑟的子孙要求更多的地
约瑟的子孙因为族大人多，要求更多的地。约书亚鼓励他们赶出山地和其山谷的人，即使迦南人有铁车并且强盛。（14～18。）
